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子厚有诗还能改 本文简介：
子厚有诗还能改原创：胡老师少明文讲唐代的诗中只有六句的，很少。柳宗元却有三首，而且都是在被贬永州期间写的。让人感到非常诧异。仔细稽考，发现这三首诗竟然都可以或增益或删减。《法华寺西亭夜饮》该添点题句法华寺在永州市零陵的东山。宗稷辰《永州府志》载：“府城地形高下起伏，冈阜缪绕，郁然耸城之中者，高山为最
子厚有诗还能改 本文内容：
子厚有诗还能改
原创： 胡老师 少明文讲
唐代的诗中只有六句的，很少。柳宗元却有三首，而且都是在被贬永州期间写的。让人感到非常诧异。仔细稽考，发现这三首诗竟然都可以或增益或删减。
《法华寺西亭夜饮》该添点题句
法华寺在永州市零陵的东山。宗稷辰《永州府志》载：“府城地形高下起伏，冈阜缪绕，郁然耸城之中者，高山为最，联亘于城东隅，故又名东山。高山有唐时寺。”至宋改名“万寿寺”，后又改“报恩寺”。明洪武初改名“高山寺”。
据柳宗元《永州法华寺新作西亭记》记述，“乃取官之禄秩，以为其亭，其高且广，盖方丈者二焉”。法华寺的西亭是子厚亲自设计，指挥施工，在法华寺的最高处筑建而成的。诗人在这里接待天涯沦落之友，口讲指画教育后进，更多的是与僧人觉照讨论禅理。文中说“余谓昔之上人者，不起宴坐，足以观于空色之实，而游乎物之终始。其照也逾寂，其觉也逾有。”用现在的话说就是：那些得道的高僧，整天静坐不动，却足以领悟佛教里的空与色的本质联系，洞悉身心外的万事万物之间消长兴衰的全过程。他们观察事物时，本心越能守住孤独与寂寞，那么他们领悟到得真谛，就越充实与丰富。
清代文学家孙琮说《永州法华寺新作西亭记》的妙处，在第二段“只就觉照，生出一番旷达议论”。由此看来，子厚初贬的郁闷和落寞至此由于时日持久、迁客日众、子弟有成、禅理顿悟而渐渐开释，慢慢的乐观旷达起来了。
《法华寺西亭夜饮》
祇树夕阳亭，共倾三昧酒。
雾暗水连阶，月明花覆牖。
莫厌樽前醉，相看未白首。
前句写夜饮地点是西亭，酒友有僧有俗；中间句用两组特写镜头将朦胧的暮色与漫涨的池水、皎洁的明月与窗外的花影，组合成了一组鲜活生动的镜头。由“暗雾”到“明月”，色彩晦暗而光明；由连阶之水，浸漫忧郁到满窗鲜花，欣喜不尽。两个对比鲜明的世界就是两种截然不同的人生体验和环境理解。说明此时，作者已从逃逸规避的心态上升到了与自然融合的境界。但是顿悟的原因和过程，诗中没有任何交代和暗示。我们不妨从子厚的当时写作环境出发，从哲理禅理的角度概括写出“寺荫禅意深，界俗迷痴久”，点明本诗的理趣和意蕴，也讲清了与高僧觉照的绝尘脱俗的友情，为末句的旷达自嘲做合理铺垫，使全诗过渡自然，意脉连通，主旨隽永。请看
法华寺西亭夜饮》
祇树夕阳亭，共倾三昧酒。
雾暗水连阶，月明花覆牖。
寺荫禅意深，世俗迷痴久。
莫厌樽前醉，相看未白首。
《雨后晓行独至愚溪北池》中间须过渡
公元810年（元和五年），诗人被贬至永州后五年，才在愚溪筑屋居住，“来往不逢人，长歌楚天碧”，表面上有溪居生活的闲适，然而字里行间隐含着孤独的忧愤。《雨后晓行独至愚溪北池》更是如此。
宿云散洲渚，晓日明村坞。
高树临清池，风惊夜来雨。
予心适无事，偶此成宾主。
诗人紧扣题目中的“雨后晓行”先概写愚池周围环境。首句点明夜里一场雨后，残云飘散，旭日升起，远近村落，一片光明。中间句“高树临清池”的“清池”即愚溪北池，永州地方；谁是高树，这样遭受风雨打击？“风惊夜来雨”表面上写高树枝叶上的雨点，经风一吹，受惊而落，这里也隐喻诗人自身所处的环境——朝廷不得志，地方不消停。风风雨雨都是作者心灵不安的外在表现。他在《入黄溪闻猿》诗里借黄溪猿啼诉说心怀“孤臣泪已尽，虚作断肠声”；后来升任柳州刺史，写诗《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史》概括被贬生活的感受，“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠”，就是证据。
末句，诗人把自己融化入景，成为景中的人物，景物与我，彼此投合，有如宾主相得。中间过程跳跃，似乎链条少了一环，衔接不上了。
据考证柳宗元被贬永州之后的元和四年（809），也就写《雨后晓行独至愚溪北池》的头一年，他写了《读书》一诗。开头四句“幽沉谢世事，俯默窥唐虞。上下观古今，起伏千万途”。可以看出柳宗元用以克服苦闷的方法，除了游览山水，寄情外物，以愉悦的感觉折冲内心的郁闷外；还常常读书，此诗即为诗人读书情形和读书感慨的记述。清代贺裳《载酒园诗话又编》云，“《读书》曰：‘上下观古今，起伏千万途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。’殆为千古书淫墨癖人写照。”意思是痴迷读书的人大都因书而失，也因书而成；失是因为泥于书，成也因为出离书。子厚从历史典籍的阅读中沉思、觉悟，调节情绪，调和琴弦，调适格调，调整方向再出发。
《载酒园诗话》说大历以后，柳子厚始一振厉，篇琢句锤，起颓靡而荡秽浊，作诗其初多务溪刻，故神峻而味冽，既亦渐近溫醇。《雨后晓行独至愚溪北池》就是从“神峻而味冽”，跨越到“渐近溫醇”。这中间须把“上下观古今，起伏千万途”嵌进去做过渡，前后的跳脱跨越才能自然衔接起来。请看
《雨后晓行独至愚溪北池》
宿云散洲渚，晓日明村坞。（起）
高树临清池，风惊夜来雨。（承）
上下观古今，起伏千万途。（转）
予心适无事，偶此成宾主。（合）
《渔翁》末二句可删
宪宗元年（公元806年），柳宗元被贬至永州，写文为永州山水鸣不平，兴寄怀才不遇；写《江雪》诗，借“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”表白孤独与高洁之志。渔翁是他自己的化身，也是他的朋友。“清泛三湘夜，中舱听雨眠。楚天闻过雁，北馆未归船。浊酒饮无算，青灯冷不烟。对床工觅句，达旦见新编。”但他并没有无助的凄凉，他还有学生，他口讲指划，后生皆成名士。暂失仕途得意，却赢得百代美名。于是把夜宿渔船后的晨境写成《渔翁》：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
晨曦的雾霭散去，西岩的上空风和日丽，潇湘一江波浪绿生，染溪两岸丛篁青湿。渔翁一声欸乃，子厚眼前的水更绿了，山更青了。柳宗元极有层次动态表现从日出的壮丽辉煌，日出后的光明世界，到雾霭中荡舟徐行，橹声催醒江水，吹绿岸树，把眼前自然景象表现得比真实的生活更为美好。
对于最后两句“回看天际下中流，岩上无心云相逐”，从苏轼开始，一直有人主张该删除。苏东坡《冷斋夜话》赞尝此诗时说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味之此诗有奇趣，其尾两句，即无亦可。”（转引自《全唐诗话续编》）。宋代严羽《沧浪诗话》：“东坡删去后二句，使子厚复生，亦必心服。”
我觉得这话有道理。加上末两句，固然可以表现他的超然达观，仿佛自己是一位云游的仙翁，“回看天际下中流，岩上无心云相逐”，居处如在天际，心得超然尘外。其实他的心情和志趣已经融在前四句里，又何必再明做说辞,更何况写作此诗的子厚的心里已经走出最初的忧郁愤懑,逐渐显得旷达开朗了。
清沈德潜说，“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之。”这话不错，《渔翁》就有“不怨而怨，怨而不怨”的情感基调。
这里我谨以改诗之名，举例介绍柳子厚的诗歌创作和思想转变的心路历程：情绪从被贬的愤懑消极到旷达适应，诗歌从“神峻而味冽”到“渐近溫醇”，这些跨越离不开自然山水沉醉中的消解、历史典籍阅读后的觉悟、教育后进成功时的慰藉，还有与佛门高僧交往中的启发，诸多因素相辅相成，共同促使子厚实现他的“三观”质变，并逐渐走向文学创作的巅峰，为后世的文学留下的彪炳千年的丰富著作。被严羽评为“深得骚学”的唯一唐人。
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